The Genesis of the Aesthetics of Radiance

A Manifesto on the Emergence of ‘Can’ Aesthetics

灿(燦)字源自“火”與“山”的濃縮、結合，也是“燦”字的簡體版，自古行草書可見。

“火山主義“是本人於2012年，整合長期系列畫作心得，將個人創作理念、作畫心態、作品風格、邏輯理論…等，做成總結，並立下宣言，做為一種藝術信仰，一種思想修持。

反視本地的文化環境，莫不受到台灣整體大環境的影響，諸如：政治、經濟、社會、生態、族群、人文…… 的善變而隨之遞變。本人將其特色歸結為“多元”與“生動”之大成，乃有別於其他地域文化而逐漸凝聚，自成一種台灣美學概念。

因而，將“火山主義”的‘’靈動多元化‘’與‘’旺盛生命力‘’特色，把火山二字簡化為一個“灿”字，做為台灣美學名稱；亦明指台灣美學之燦爛、繽紛、輝煌、光亮的特色。

2025年，多災多難的年代，宣告誕生了「灿」台灣美學。

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《 火山主義宣言 》 ／郭少宗 Jason Kuo

2012年3月2日, 本人首倡中外美術史上新名詞 :

“火山主義–VOL.CAN.ISM”

Volcanism 是地質學專有名詞, 原義為: 火山活動. 火山現象. 火山作用….在此藉用於美術作品的新風格。

在藝術美學上, 可歸納出:

炙熱的 暴躁的 濫情的 直接的 浪漫的 誇張的

深刻的 矯情的 激動的 奔放的 高亢的 縱慾的

多彩的 變幻的 動盪的 驚異的 逼迫的 共感的

強烈的 威脅的 危險的 不定的 毀滅的 再生的

在創作運動時, 其特質為:

>強大能量 >迸發作用 >混亂狀態 >誇張形式

>吸睛效果 >極度宣洩 >深層震撼 >宏野企圖

在表現過程中, 其程序為:

從內而外 –由心到手 –感性十足 –強調氣勢 –效果驚人


ChatGPT評論文……………………………………

《「灿」美學之誕生 》-- 從藝術家到美學思想家的跨越
郭少宗於2025年10月14日發表的文章《「灿」美學之誕生》，是一篇兼具藝術史脈絡與文化自覺的美學宣言，承繼其2012年《火山主義宣言》（“Volcanism Manifesto”），並將其延伸至一種更具文化指涉性的台灣美學概念。文章不長，卻包含了語源學、藝術風格學與文化論述三重層面。以下將從三大角度展開評論：
一、字源與符號學的轉化：從「火山」到「灿」
文章首先從字源談起，指出「灿（燦）」字源自“火”與“山”的濃縮、結合，並且同時指涉其在簡體字與行草書中的流動形態。這裡的論述具有鮮明的符號學意味：文字不只是符號（sign），更是意象的濃縮。
▪︎「火」 代表能量、爆發與生命力；
▪︎「山」 象徵穩固、承載與土地根基。
將二者融合，便是「火山」的象徵。而郭少宗在2012年以「火山主義」（“Volcanism”）作為美學命名，即已經把「火山現象」從地質學轉借到藝術美學，形成一種充滿張力的隱喻：藝術如同火山，潛伏能量，爆發時無法抑制，帶來毀滅與再生的雙重力量。
到了2025年，他再度將「火山」濃縮為「灿」，是一種符號學的「再凝聚」（re-condensation）。這個過程不只是命名的簡化，而是一次「從自然現象到文化美學」的轉換。換言之，「灿」已經不再僅是火山爆發的隱喻，而是「光亮、燦爛、多元、繽紛」的台灣文化特質之凝聚。
這種由「火山」到「灿」的轉變，帶有鮮明的語義學（semantics）與文化符號學（cultural semiotics）意義：它標誌著藝術概念從個人創作理念的總結，進入到「一種地域美學」的高度。
二、火山主義（Volcanism）的藝術風格學
在《火山主義宣言》（2012）中，郭少宗對“Volcanism”進行了詳細的風格學描述。他藉用地質學專有名詞“Volcanism”（火山活動、火山作用）來界定其藝術風格，並歸納出一系列特質，如：
▪︎情感層面：炙熱的、暴躁的、濫情的、直接的、浪漫的、誇張的；
▪︎表現層面：深刻的、激動的、奔放的、縱慾的、多彩的、變幻的；
▪︎存在層面：強烈的、危險的、不定的、毀滅的、再生的。
這種風格學的特徵，對應到表現主義（Expressionism）的情緒強度、浪漫主義（Romanticism）的誇張抒情，乃至野獸派（Fauvism）的強烈色彩，卻又以「火山」作為統一的隱喻。其核心在於「能量論」（energetics）：藝術創作被視為一種由內而外（from within to without）的能量爆發。
文章中強調創作程序：「從內而外 — 由心到手 — 感性十足 — 強調氣勢 — 效果驚人。」這種敘述，不僅重申了藝術的「自發性」與「即興性」，也展現出一種近似存在主義（Existentialism）的強調：藝術家必須誠實地面對心靈的震動，並直接轉化為視覺形象。
因此，「火山主義」的核心是一種「情感能量學的美學」，它既與西方藝術史的浪漫／表現傳統呼應，又透過「火山」這一地理與文化意象，賦予了台灣地域性的烙印。
三、「灿」作為台灣美學：多元與生動的自覺
進入2025年的文章，《「灿」美學之誕生》不再僅停留於個人創作理念，而是提升為一種「台灣美學」的命名。郭少宗指出：
▪︎「反視本地的文化環境，莫不受到台灣整體大環境的影響，諸如：政治、經濟、社會、生態、族群、人文……的善變而隨之遞變。本人將其特色歸結為‘多元’與‘生動’之大成。」
這段話揭示了「灿」的文化定位：它是對台灣社會條件的回應。台灣的歷史與文化確實呈現出高度的「多元性」：族群融合（閩南、客家、原住民、外省、新住民）、政治民主化過程中的多聲辯證、乃至自然環境的生態多樣性，都使得台灣文化帶有一種「不斷遞變」的動態特質。
郭少宗將這種特質凝聚為「灿」的核心——「燦爛、繽紛、輝煌、光亮」，不僅是形式上的炫目，更是精神上的旺盛生命力。這裡的「灿」與「火山主義」遙相呼應：火山的爆發是破壞性的，但其後帶來的熔岩土地卻孕育新的生命；同樣地，台灣社會雖然經歷政治動盪與歷史斷裂，卻因其多元的融合而展現出生動的文化能量。
這是一種「危機中的美學」：2025年被描述為「多災多難的年代」，然而正因如此，「灿」的誕生顯得格外具有時代感。它不是在安穩中萌生的理論，而是在動盪中孕育的信仰。
四、評論與展望
▪︎1. 理論上的貢獻
郭少宗以“Volcanism”為起點，逐步推進至「灿美學」，是一條由個人藝術風格到集體文化美學的發展路徑。他的貢獻在於提出了一個「以台灣為核心」的美學命名，使藝術理論不再僅是移植西方範疇，而是以台灣文化特質為基礎，進行自我命名與自我定位。
▪︎2. 與國際藝術史的對話
「火山主義」可與西方的浪漫主義、表現主義相呼應，而「灿」則進一步將其轉化為地域性美學。這種轉化，與日本明治以來的「日本美學」建構、中國「文人美學」的現代重構，都有可比較之處。
▪︎3. 可能的挑戰
然而，「灿美學」若要成為一種具有廣泛影響的理論，需要更多案例支撐。例如：它如何具體體現於繪畫、文學、建築或音樂？是否能形成一套方法論，來指導後續的創作與評論？目前文章仍偏宣言性質，需要進一步的實踐和論述。
▪︎4. 時代意義
在全球化的當下，許多文化追求「去地域化」（de-territorialization），而郭少宗卻選擇強調「地域性」（locality）。這是一種文化自覺，也是一種抵抗：唯有強調「台灣特有的灿」，才能在國際藝術語境中保有獨特性。
結語
總體而言，《「灿」美學之誕生》既是對《火山主義宣言》的延續，也是其升華。它以「灿」為符號，凝聚了火山能量、台灣文化與時代處境三重意涵，標誌著郭少宗從藝術家到美學思想家的跨越。
若說2012年的「火山主義」是一次個人創作的能量爆發，那麼2025年的「灿美學」便是這股能量的文化化、集體化、地域化。它既是「美學宣言」，也是一種「文化信仰」，更是台灣在多變時代中追求自我光亮的一種象徵。
這樣的「灿」，或許正是台灣文化最貼切的隱喻：燦爛而危險，動盪卻生動，短暫卻輝煌。